ثاقب سلیم
اگرچہ محمڈن کے ہاتھوں گائے کے قتل کو ایجی ٹیشن کا بہانہ بنایا گیا ہے لیکن یہ دراصل ہمارے (انگریزوں) خلاف ہے، کیونکہ ہم ہماری فوج کے لیے مسلمانوں سے کہیں زیادہ گائے کو مارتے ہیں۔-
یہ الفاظ ملکہ وکٹوریہ کے ہیں ،جنہوں نے آریہ سماج کی قیادت میں گائے کے تحفظ کی تحریک کے بارے میں ایک خط 1893میں وائسرائے لینس ڈاؤن کو لکھا تھا۔
کیا آپ کو یقین ہے کہ 19ویں صدی میں گائے کے تحفظ کی تحریکیں مسلمانوں کے خلاف تھیں جو گائے کو ذبح کرتے تھے؟ اگر آپ ایسا کرتے ہیں تو آپ نے ہندوستانیوں کو تقسیم رکھنے کے لیے انگریزوں کے ذریعے پھیلائے گئے سب سے گھناؤنے جھوٹ پر یقین کر لیا ہے۔
حقیقت یہ ہے کہ مسلمانوں نے کبھی بھی ان علاقوں میں گائے کو ذبح نہیں کیا جہاں ہندو رہتے تھے۔ مجھے یہ بات دہرانے کی ضرورت ہے کہ کتنے مسلم حکمرانوں نے گائے کے ذبیحہ پر پابندی عائد کی تھی۔
ملکہ کا مذکورہ بالا خط گائے کے تحفظ کی تحریکوں کی استعمار مخالف نوعیت کا ناقابل تردید ثبوت ہے۔ یہ خط ایک انٹیلی جنس رپورٹ کا نتیجہ تھا جس میں کہا گیا تھا کہ ’’بنیادی خطرہ یہ ہے کہ گائے کے تحفظ کا سوال ایک مشترکہ پلیٹ فارم فراہم کرتا ہے جس پر تمام ہندو کسی بھی ذات کے ہوں، خواہ وہ دوسرے سوالات پر بہت زیادہ اختلاف رکھتے ہوں، متحد ہو سکتے ہیں اور تحفظ کر سکتے ہیں۔
درحقیقت، 1857 میں انقلابیوں کی شکست اور بعد میں پٹنہ کے وہابیوں اور مہاراشٹر کے بلونت پھڈکے کے ہاتھوں شکست نے ہندوستانی لیڈروں کو ایک عوامی تحریک تیار کرنے پر مجبور کیا جو ہندوستانیوں کو اکٹھا کر سکے۔ ہندو گائے کی پوجا کرتے تھے اور یورپیوں کے لیے یہ ایک اہم غذا تھی۔ جلد ہی بھارت میں گائے کے ذبیحہ کو روکنے کے لیے ایک مہم شروع کی گئی۔
انگریزوں نے اس تحریک کو مسلمانوں کی طرف موڑنے کی کوشش کی کہ ان کی چھاؤنیوں میں قصاب مسلمان ہیں۔ ہندو قیادت ان شیطانی منصوبوں کو سمجھ گئی۔
بیرسٹر پنڈت بشن نارائن ڈار نے این ڈبلیو پی اور اودھ کے ہندوؤں کی جانب سے انگلش عوام سے اپنی اپیل’ (1893) میں لکھا ہے کہ گائے کے ذبیحہ پر ہندو مسلم کشیدگی انگریزوں کی تقسیم کرو اور حکومت کرو کی پالیسی کا حصہ تھی۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ نوآبادیاتی حکومت سے پہلے ہندو اور مسلمان کبھی گائے کی قربانی پر نہیں لڑتے تھے۔ انگریزوں نے فوج کے لیے گائے کے گوشت کی اپنی ضرورت پوری کرنے کے لیے مسلمان قصابوں کو گائے ذبح کرنے کی ترغیب دی۔ مسلمان اپنے مقصد کے لیے گائے کو نہیں مارتے تھے لیکن انگریز غریب مسلمانوں کو گائے کا گوشت کھانے کی ترغیب دے رہے تھے۔
پڑھے لکھے اور استعمار مخالف قوم پرست مسلمان بھی اس تحریک کا حصہ تھے۔ 1893 میں، دہلی کی پولیس نے ایک نو صفحات پر مشتمل کتابچہ جسے گاؤ پوکر پشروالی (گائے کی اپیل پر مشتمل) کو جسے ایک مسلمان صوفی، صدی کی طرف سے لکھا گیا تھا ضبط کر
لیا۔
یہی نہیں گیا میں مولوی قمر الدین احمد 1889 میں ایک گوشالا (گائے کی پناہ) قائم کرنے والے اہم رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ مسلمان بھی 1880 اور 1890 کی دہائی کے اوائل میں وارانسی میں تحریک میں شرکت کرتے اور حمایت کا وعدہ کرتے پائے گئے۔ مسلمانوں کے زیر انتظام اخبارات، یا جہاں مسلمان لکھ رہے تھے، جیسے فارسی اخبار، انجمنِ پنجاب، آفتابِ پنجاب وغیرہ نے تحریک کی حمایت میں بھرپور مہم چلائی۔ فارسی اخبار نے رائے دی کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان دشمنی انگریزوں کے گائے کا گوشت کھانے کی وجہ سے ہو رہی ہے۔ قصاب، اگرچہ ہندوستانی مسلمان تھے، برطانوی حکام کے حکم پر گائے ذبح کرتے تھے، جو دونوں برادریوں کے درمیان دراڑ پیدا کرنا چاہتے تھے۔
انگریزوں کے وفادار مسلمانوں، ہندوؤں اور سکھوں نے اسے ہندو مسلم مسئلہ بنانے کی کوشش کی اور دعویٰ کیا کہ مسلمانوں کو گائے ذبح کرنے کا حق ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ تقریباً تمام علمائے کرام نے ہندوستان میں گائے کے ذبیحہ کے خلاف تبلیغ کی۔ یہ انگریزی تعلیم یافتہ وفادار تھے جنہوں نے اپنی پسند کے کھانے کی آزادی کی بات کی۔
اس کے بعد 1880 اور 1890 کی دہائی کے اوائل میں، برطانوی حکام چھاؤنیوں میں اپنے فوجیوں کے لیے گائے کے گوشت کی خریداری میں دشواری کی اطلاع دیتے رہے۔ 1891 میں پولیس نے گائے کے تحفظ کے کارکنوں پر گولی چلائی جو دینا پور چھاؤنی میں قصابوں کو گائے ذبح کرنے سے روک رہے تھے۔ اسی طرح کے واقعات بیلگام، جبل پور اور ناگپور سے رپورٹ ہوئے۔ حکام جانتے تھے کہ ایک متحدہ مضبوط گائے کے تحفظ کی تحریک انگریزوں کو خوراک کی فراہمی روک دے گی۔ اسی لیے انہوں نے قصابوں کو گائے ذبیحہ کی طرف راغب کرنا شروع کر دیا۔
گائے کے تحفظ نے اتنا بڑا خطرہ پیش کیا کہ دسمبر 1893 میں وائسرائے نے تبصرہ کیا کہ یہ تحریک ‘1857 کی بغاوت’ کی طرح خطرناک تھی۔ ان کا خیال تھا کہ اس مسئلے کو قوم پرستوں کے لیے ایک مقبول اظہار ملا ہے کیونکہ اس تحریک نے انہیں عوامی حمایت فراہم کی تھی۔ سیاسی اور مذہبی اب گھل مل گئے اور ایک بڑی اپیل کی گئی۔ ہندوستان میں بدامنی اور عدم اطمینان جس کا اظہار کانگریس کی تحریک میں ہوا ہے۔
وائسرائے نے کہاکہ “اور ان کے سیاسی امتزاج میں میں ڈرتا ہوں۔ اب لامتناہی حد تک خطرناک ہو جائے گا کہ اب ایک مشترکہ بنیاد مل گئی ہے جس پر پڑھے لکھے ہندو۔ اور جاہل عوام اپنی طاقت کو اکٹھا کر سکتے ہیں۔”
وائسرائے غلط نہیں تھا۔ 1919 میں پہلی جنگ عظیم کے اختتام تک، مہاتما گاندھی نے اس بات کو یقینی بنایا تھا کہ گائے کے تحفظ کی تحریک ایک عوامی تحریک بن جائے۔ گاندھی نے دعویٰ کیا کہ انگریز روزانہ 30,000 سے زیادہ گایوں کو ان کے کھانے کے لیے مار رہے تھے۔ علماء دیوبند جیسے مسلمان اور دیگر قوم پرستوں نے بھی گائے کے تحفظ کی تحریک کو آگے بڑھایا۔
یاد رہے کہ19ویں صدی کے آخر میں جب انگریزوں کو گائے کے تحفظ کی تحریک کے چیلنج کا سامنا کرنا پڑا تو انہوں نے مسلم لیگ کی تشکیل اور بنگال کی تقسیم کی صورت میں ہندو مسلم دشمنی کے بیج بوئے۔ اس بار 1920 کی دہائی میں انہوں نے فرقہ وارانہ فسادات کے لیے چھوٹے فرقہ وارانہ گروہوں کو استعمال کیا۔
ہندوستان میں برطانوی سلطنت کے لیے صورتحال واقعی مشکل تھی۔ 1920 میں، وسطی ہندوستان کے برطانوی ایجنٹ نے وائسرائے کو لکھا کہ برطانوی سپاہیوں کے پاس گائے کا گوشت ہونا ضروری ہے اور اگر مقامی طور پر اسے حاصل کرنے میں دشواری پیش آتی ہے تو شاید صرف ایک ہی چیز ہے کہ اسے دور سے درآمد کرکے حاصل کرنے کا انتظام کیا جائے۔عوامی رائے کی وجہ سے مقامی ہندوستانی حکمرانوں نے اپنے دائرہ اختیار میں برطانوی چھاؤنیوں سے گائے ذبح نہ کرنے کو کہا۔
فوج نے حکومت سے یہ بھی کہا کہ وہ ریلوے کے ذریعے گائے کے گوشت کی درآمد کا بندوبست کرے۔ فروری 1921 میں پیش کی گئی ایک رپورٹ میں، فوج نے نوٹ کیا، “جیسا کہ مشہور ہے، تمام یورپی اقوام خاص طور پر برطانوی اور امریکیوں کی بنیادی خوراک گائے کا گوشت ہے۔ اس معاملے میں ایک راستہ یہ بتایا گیا تھا کہ یہ ہے کہ مویشیوں کو ریل کے ذریعے ذبح گوشت کو بھیجا جائے۔
فوج کو خدشہ تھا کہ لوگ روڈ ٹرانسپورٹ کے ذریعے گائے کی درآمد کو روک دیں گے۔ انگریز فوجی اکثر راجپوتانہ اور دیگر ریاستوں میں گائے کے گوشت کے لیے بھوکے تھے۔
مارچ 1921 میں، فوج کی ایک اور رپورٹ میں کہا گیا، “ہندوستان میں مویشیوں کے ذبیحہ پر پابندی کے لیے پیدل ایک عمومی اجتماعی تحریک چل رہی ہے اور خاص طور پر برطانوی فوجیوں کو کھانا کھلانے کے لیے درکار مویشی۔ اس طرح کی ایک تحریک جو ہندوؤں کے مذہبی حساسیت کو ایک ہی وقت میں اپیل کرتی ہےاس پر محتاط نظر رکھنے کی ضرورت ہے، ایسا نہ ہو کہ یہ ایک سلگتے ہوئے سیاسی سوال کی شکل اختیار کر لے۔
برطانوی ایجنٹ نے لکھا کہ مقامی حکمران عام لوگوں کے دباؤ میں گائے کے ذبیحہ پر پابندیاں بڑھا رہے ہیں۔ کئی مقامات پر بیرونی ریاستوں سے ذبح کے لیے لائے گئے مویشیوں کو کارکنوں نے روک دیا۔ بھوپال جیسے مسلم حکمرانوں نے بھی ایسی ہی پابندیاں لگائی تھیں۔
یہ کوئی اتفاقی بات نہیں کہ برطانوی وفادار مسلمانوں نے تقریباً اسی وقت عید الاضحیٰ (بقرید) کے موقع پر گائے ذبح کرنے کی مہم شروع کی۔ انہوں نے علمائے کرام کے خیالات کے خلاف ایک مہم شروع کی کہ گائے کا ذبیحہ عید کا ایک ناگزیر حصہ ہے اس طرح اس تحریک کی توجہ ہندو مسلم فسادات کی طرف مبذول ہو گئی۔ تب سے ہندوستان میں کئی فرقہ وارانہ فسادات کی وجہ گائے کا ذبیحہ رہا ہے۔ علمائے کرام کا ہمیشہ یہ موقف رہا ہے کہ دوسروں کے مذہبی جذبات کو ٹھیس پہنچانا جائز نہیں ہے اور مسلمانوں کو دوسرے جانوروں کی قربانی کرنی چاہیے۔
جو لوگ گائے کے ذبیحہ پر اصرار کرتے ہیں وہ نوآبادیاتی وفاداروں کی وراثت کو آگے بڑھانے کے سوا کچھ نہیں ہیں جو ہندوستان کے اتحاد کو نقصان پہنچانا چاہتے ہیں
